В. Фриденберг "За что дети любят и обожают Чарскую?"

[telwen]

В. Фриденберг
За что дети любят и обожают Чарскую?
«Новости детской литературы», 1912 г., № 6, 15 февраля, стр.1-6
[1911-1912 подписной год.]

Как мальчики в свое время увлекались до самозабвения Нат Пинкертоном, так девочки «обожали» и до сих пор «обожают» Чарскую. Она является властительницей дум и сердец современного поколения девочек всех возрастов. Все, кому приходится следить за детским чтением, и педагоги, и заведующие библиотеками, и родители, и анкеты, произведенные среди учащихся, единогласно утверждают, что книги Чарской берутся девочками нарасхват и всегда вызывают у детей восторженные отзывы и особое чувство умиления и благодарности к автору. Девочки нежно, восторженно любят Чарскую и создается интимная близость, ласковая дружба между ними и героями её произведений. Под влиянием Чарской у огромного большинства девочек, складываются девические мечты, сладкие грезы о том неизвестном, жутком и манящем будущем, которое их ожидает в самостоятельной жизни. Такое видное место заняла писательница в кругу наших детей, так полонила она сердца девочек, а наши родители и педагогическая критика до последнего времени не обращала вовсе внимания на это удивительное и особо важное явление в мире детей. Ведь знакомясь с теми книгами, которые имеют особый успех у детей мы, тем самым, входим в интимную близость с ними, мы узнаем их симпатии, вкусы, запросы и мечты. Раз дети свободно увлекаются тем или иным писателем, значит он отвечает какой-то их глубокой потребности, значит его произведения затрагивают те чувства, ту область детских переживаний, которая особенно ярко проявляется у них в данный период жизни.
Необходимо, поэтому выяснить, что дают вашим девочкам произведения Чарской, каким струнам детской души отвечает её творчество. В настоящее время отовсюду слышатся сетованья на несерьезность, ветреность и полнейшее отсутствие работоспособности у абитуриенток женских гимназий. При этом обыкновенно вспоминается доброе старое время, когда наши учащиеся девушки поражали иностранцев своей удивительной вдумчивостью, жаждой знания, энтузиазмом к научной и общественной деятельности. Конечно, все эти драгоценные черты не похищены Чарской, но страстное увлечение её произведениями в массе читателей уже давно необходимо было рассматривать, как симптом, как грозное предостережение. Родители и педагоги мало значения придавали изучению психологии читательства и поэтому проглядели удивительные по своей верности показания состояния девической души, в её тяготении к такому писателю, как Чарская. Мы не будем передавать содержания её произведений, всем интересующимся детским чтением оно известно. Попробуем только отдать себе отчет в том, за что дети любят и «обожают» Чарскую.
[Желающих ознакомиться подробно с содержанием произведений Чарской отсылаем к прекрасной статье 3. Масловской в «Русской школе» за 1911 г. № 9.]
Существует целая гамма чувств, особые специфически девические переживания, которым импонирует автор своими произведениями. Женщина, девушка и даже девочка обладает совершенно оригинальной, особой, отличной от мужчины половой индивидуальностью и, как бы не старались многие, слепые феминисты, никогда не удастся истории стереть индивидуальные, психологические различия между мужчиной и женщиной. В психологическом разнообразии полов есть своя особая прелесть, особая красота и верный залог не отчуждения, а глубочайшего единения полов.
К сожалению только очень часто и в литературе, и в повседневной жизни и особенно в воспитании девочек не отделяют в понятии «вечно женственного» психологических черт, присущих женской индивидуальности по природе, от целого ряда особенностей, которые порождены исторически теми уродливыми условиями, среди которых протекала жизнь девушки и женщины. Вечно женственными, безусловно ценными психологическими особенностями женщины следует считать такие черты характера, как примат чувства над рассудком, интуиции над логическим суждением, особый оттенок женского чувства, мягкость, глубоко проникающая ласка, способность любить, как может только женщина, только мать и целый ряд дорогих нам по воспоминаниям детства особенностей женской души, которые ввязаны с материнским инстинктом. Все эти качества присущи женщине как таковой, они не лучше и не хуже психологических особенностей мужчины; составляют такое же прекрасное, истинно-человеческое достояние индивидуальности женщины, как «вечно мужественное» для мужчины. Мужская и женская индивидуальность это две полярности, но, как два земные полюса — только две противоположные точки одной и той же матери земли, так и мужское и женское начало, только две равноценные, своеобразные половинки одной, высшей индивидуальности, человека. У каждой половины рода человеческого свое особое содержание, свои особые формы проявления при постоянном однако, неослабеваемом томлении друг по друге, при страшной тоске по высшем единстве своем, по цельном человеке, когда два станут едины не только по плоти, но и по духу. Всемирная литература дает нам вечные, Божественной красоты прообразы такого единства мужчины и женщины в их стремлении к одной цели, к одному источнику жизни, при чем опять-таки на долю каждой половой индивидуальности в этом стремлении достается своя работа, свое особое назначение. Данте и Биатриче, Бранд и Агнес, вот прообразы идеальных человеческих пар, человеческого единства, человеческой красоты. Наряду с органическими, природными, чисто человеческими психологическими чертами мужчины и женщины, и у того и у другого масса присутствует в характере исторических примесей, обусловленных рядом экономических в политических условий, в которых протекала их жизнь. Вот эта-то пыль веков, механически приставшая к человеку и является, в большинстве случаев, теми отвратительными придатками, которые бороздят чудное прекрасное естество человека. Эти грехи истории опять-таки индивидуальны, у мужчины одни, у женщины другие. Характерная особенность этих психологических уродств в том, что они, могли бы быть рационально и планомерно поставленным воспитанием безболезненно удалены, тем более, что с точки зрения современных социальных условий, большинство из этих черт являются пережитками старины.
Бывают эпохи, в которые, истинно-прекрасное человеческое в человеке выветривается или отметается в сторону, а наперед выползают из темных недр своих уродства, психологические безобразия, такую эпоху переживаем мы сейчас! Особенно это отражается на подростках, и из них преимущественно на девушках. Женщина всегда менее устойчива, более поддается временному натиску бури, поэтому и опустошения в её душе сказываются сильнее. Воспитание детей вообще, а девочек по преимуществу лежит в силу установившейся необходимости на матери или на приглашенных, опять-таки вследствие определенных жизненных условии, лицах женского пола.
Поэтому современные, исторические черты женщины поскольку они проявляются в семейной и общественной жизни чрезвычайно важно учесть, чтобы ясно представить себе ту духовную атмосферу, в которой живут и воспитываются наши девочки.
Казаться, но не быть, вот тот фон, на котором развертываются «пестрой чередой» отрицательные черты современной женщины и девушки. Приглядитесь на любом общественном собрании в фойе театра к женской толпе, вас поразит, поразит даже внешний облик наших «дам». За необычайно сложным, грубым, утонченным нарядом не видно человеческого взора, человеческого выражение, через которое выявляется наружу внутреннее содержание души, сплошная плоскость, ходячий манекен для рекламирования наряда. Здесь «с человеком тихо», вы видите вместо лиц аляповатые маски, сквозь которые совершенно не проглядывают человеческие черты. Интерес к человеческой личности переместился с внутренней стороны на внешнюю. Страсть к нарядам, к копированию быстро сменяющейся моды составляет преобладающую заботу современной женщины.
Представление о красоте настолько огрубело, опошлилось, что современные наряды; считающиеся прекрасными, вместо того, чтобы выявлять человеческую фигуру, человеческий образ, затемняют, искажают, уродуют его. Все идеальное, истинно прекрасное, человеческое оттеснено далеко, далеко в глубь души, является же только грубое, уродливое, безобразное под личиной красоты. Все показное, лживое, могущее произвести эффект, все это тщательно культивируется обществом и, главным образом, мужчинами, в женщине и девушке.
Лживость и кокетство, в смысле желания произвести впечатление на мужчину, несомненно черты, не присущие женщине, как таковой, а являются печальным благоприобретением, следствием воспитания. Головокружительность, быстрая кинематографическая смена впечатлений, вихрь переживаний, не глубоких, но легких, при этом резких, ослепительных, вот та психическая атмосфера, которую создает вокруг себя женщина. Жизнь, игра мимолетных наслаждений, без цели и без смысла, как-нибудь, какими средствами, то все равно, лишь бы освободиться от всяких страданий, от дум, от мыслей, от докучливых видений и создать себе обстановку мотылька, вот миросозерцание современной женщины. Жизнь в представлении современной девушки, это вертящаяся сцена, на которой развертываются необыкновенные события и центром всех их является несравненная она, «талантливая, гордая, смелая». Отсюда потребность женщины уйти из действительной жизни, с её трудовыми буднями, неразрешенными противоречиями, глубокими страданиями и создать себе иную бутафорскую жизнь, легкую и очаровательную, как сказка. Эта замена психологически понятна, стать центром действительных событий, помимо любовных интриг, трагикомедий мелкого тщеславия и оскорбленного самолюбия, современная женщина не может, ей не хватает для этого ни умственных, ни нравственных сил. Огромное душевное богатство растрачено на сценические эффекты и нет уже того душевного подъема, той нравственной выдержки, того закала, который нужен для героини в действительной жизни, и которым несомненно обладали в высокой степени русские женщины прошлого, женщины Некрасова и Тургенева. Хлестаковская мысль, «ведь на то живешь, что бы срывать цветы удовольствия» становится руководящим принципом современности. Женщина старательно культивирует в себе только то, что идет у мужчин в ход; легкость не только в мыслях, но и в чувствах, в поступках, во всем существе. Самые глубокие мысли, попадая в головы современных женщин, приобретают необыкновенную легкость. Там, где были знаки вопросительные, они ставят восклицательные, где было мучительное раздумье, искание, там женщины видят то, что им хочется видеть, освобождение ото всех нравственных обязанностей, «все позволено». Боязнь глубокой мысли, боязнь доводить свои суждения до логического конца составляет характерный признак мышления современной женщины. Природную живую, верную интуицию, в угоду мужчине из сильного и нелепого желания сравняться, пытаются заменить плохой логикой, состоящей из обрывков мыслей. Охотно присутствуют современные интеллигентные женщины на всех лекциях, собраниях, посвященных самым глубоким вопросам современности, участвуют в прениях и при этом отстаивают самые новые, самые прогрессивные мысли, в особенности, что касается воспитания детей и сами, сами поступают диаметрально противоположно тому, что говорят, о чем кричат на каждом перекрестке и что особенно примечательно не замечают вовсе своей непоследовательности.
Все это уродливое и лживое, скажут, было у большинства женщин и девушек и прежде, в особенности в высшем обществе. Да, это было и раньше, но есть огромная разница между тем, что было и что есть. Прежде в обществе наперекор всему что сильное, своей молодостью, жизнерадостностью, своими идеальными запросами общественное течение, которое резкой, уничтожающей критикой клеймило всю пошлость, все легкомыслие. Были нравственные идеалы, был «у жизни Бог и именем Бога расценивали окружающее добро и зло. Самосовершенствование, искупление были не пустые слова, а глубокие, сильные переживания духа. Есть и еще одна разница. Ведь прежде людей с высшим и средним образованием числилось в десять раз менее, следовательно и степени сознательности в обществе было мало. Теперь формальное образование захватило широкие круги, глубокие мысли о жизни, о должном стали широким общественным достоянием, а правда — истина, правда — справедливость и религиозное настроение в жизни (не в религиозных собраниях) упали, не вызывают более прежнего энтузиазма.
Многим кажется, что современность идет под флагом индивидуализма, оригинальности, это огромное заблуждение. Старый завет, быть как все, comme il faut, никогда еще не порабощал личности в такой степени, как это мы видим сейчас.
Человеческая пошлость, все то, «что в ход пошло» прочно — утвердилось в жизни.
Даже та сфера, в которой по преимуществу женщина являлась героиней, сфера чувства, любви и та перестроена в духе современной легкости.
Героизм в любви, самопожертвование, глубина и высочайший нравственный подъем в чувстве любви, муки и тревоги проснувшегося светлого, молодого, нетронутого чувства, все это слишком сложно для современности, несет с собой великие страдания и не дает удовольствия, а главное, накладывает на личность нравственные обязательства и имеет касание с вечностью.
И вот современная жизнь выработала, а литература закрепила в художественных образах, новый тип удовлетворения полового томления расколотых половинок человеческого рода. Этот тип выработан совместными усилиями всего человечества, но как это часто бывало в истории, нашел себе наиболее яркое выражение во французской литературе. Трагической по самому своему существу любви, l’amour, люди предпочли легкую, забавную, снисходительную и непродолжительную l’amourette, которая дает удовольствие, взамен не требуя ни мук, ни нравственных обязательств. Такие глубокие чувства, как радость, счастье, стали недоступны, душа измельчала, лишилась способности глубоких внутренних переживаний. Трагедия всюду сменилась трагикомедией.
Вихрь быстро мчащегося технического прогресса опустошил человеческую душу, и больше всего пострадала от него душа женщины, душа девушки.
Страдания, великого страдания убоялась человеческая душа. Ницше, этот великий страстотерпец придавал глубокое воспитательное значение человеческому страданию. «Школа страдания, говорит он, великого страдания, знаете ли Вы, что только в этой школе совершенствовался до сих пор человек? То напряжение души в беде, которое дает ей силы, её ужас при мысли о неизбежной гибели, её смелость и находчивость в искусстве выносить, претерпевать, истолковывать. Утилизировать несчастье — все, что когда либо было ей дано глубокого, таинственного, хитрого, великого, — разве все это она получила не от страдания, великого страдания?»
Что особенно знаменательно, это то, что все указанные исторические черты современной женщины принадлежат не одному какому-нибудь социальному классу, как это было прежде, а встречаются в массе на всех ступенях общественной лестницы. Нижние слои тянутся за верхними и здесь-то, в этих слоях пошлость принимает особо грубые формы. Работницы, мелкие служащие девушки не брезгуют ничем, лишь бы только иметь возможность срывать, хотя бы и низшего разбора, удовольствия с пира жизни.
Даже деревня, наша унылая, убогая и серая и дорогая деревня, стоящая на самом низком уровне умственного развития, недоразвившаяся до высших форм хозяйства, переняла из города наряды, всю мишуру, всю пошлость городской жизни.
В такой обстановке растут и воспитываются наши дети, наши девочки. С самых малых лет взрослые сосредоточивают их внимание на костюме, на внешности. С детства ограничивают значительно уже сферу возможного для девочки, чем для мальчика.
Все меры, все приемы и методы воспитания девочек направлены к тому, чтобы воспитать бездушных кукол, манекены для мишурных нарядов, развить в них те именно черты, которые ценятся в развращенном мире мужчин. Далее, когда дети начнут сознательно более или менее относиться к окружающему, они встречают среди близких им женщин, а главное матери, ту психологическую атмосферу нравственных уродств, о которых говорилось выше.
Какие же мечты, какие интересы могут быть у девочек, воспитанных в такой среде. Они ищут или повторения, или дополнения или дальнейшего развития хотя бы в образах той обстановки, которая их окружает, или той, которой у них случайно нет, но есть у их ближайших подруг, знакомых. Они ищут верного зеркала, которое бы, как в фокусе сосредоточило, собрало воедино все те обрывки удовольствий, ослепительных, резких, но не глубоких переживаний чувства, театрального героизма, которые встречались в их личной жизни.
Чарская своими произведениями и дает им богатый материал увлекательно живо и, главное легко написанный.
Её произведения захватывают широко сферу детской жизни и дают не только забавную фабулу, но рассказывают также и о переживаниях действующих лиц. Только герои и героини её произведений постоянно обнаруживают те самые уродливые наросты женской психики, о которых мы говорили выше. Мужчины же представлены, в большинстве случаев, золотой молодежью, которая рукоплещет всем этим особенностям девушек, своими поощрениями культивирует в них лживость, кокетство и легкомыслие. Все идеальные, природные сокровища женского ума и сердца у героинь Чарской отсутствуют, ибо на них нет спроса, они обесценены в той среде, где приходится девочкам жить и развиваться. Все отрицательные черты современной женщины в произведениях Чарской выступают в таком ярком привлекательном свете, преломляясь сквозь призму дутого, показного героизма. Чарская воспитывает грубый эпикуреизм, обнаженное половое кокетство перед мужчинами, лживость и показную сторону жизни и тем самым притягивает детские сердца. Дети, ведь, так любят, чтобы их убаюкивали, что бы пели им в лад, чтобы уводили их дальше и дальше, но в том же направлении, куда они уже направлялись, куда уже, дан был первоначальный толчок окружающей пошлостью жизни.
Вот почему чрезвычайно трудно провести в среду девочек иную книгу, с иным направлением, которая возбуждала бы идеальные, прекрасные черты. Такая книга невольно должна будет вызвать борьбу в детской душе, должна поселить разногласие с окружающим, а это непосильно раннему детскому возрасту, а юность наша не имеет сил. Юности не хватает стойкости и желания быть иными, вступить в борьбу с собой, с той блестящей и ласкающей мишурой, с теми чарами удовольствий, которые дает личина жизни Чарской во имя действительных, глубоких захватывающих радостей истинной жизни, которые порой требуют и подвига, и страдания. Произведения Чарской особенно действуют развращающе на юных девушек. Они находят в ней отзвук проснувшимся половым томлениям, организм, почувствовав присутствие в себе новых сил, новых потребностей расшириться, выйти из своих собственных границ, сразу вступает на опасный путь смакования тех любовных переживаний, о которых с такой легкостью, с таким бахвальством и особой развязностью повествуют герои Чарской. В описаниях любви Чарской пропадает весь аромат и грусть и глубокая первая юношеская дума и потребность самопожертвования, остается только plaisir, только удовольствие, только гнусная жалкая подделка под глубокое искреннее, возвышающее душу чувство первой любви. Детей обмануть легко и весь ужас таких произведений, как повести Чарской, в том, что они дают не подлинную жизнь, а её изнанку, истасканную, пошлую, но блестящую и манящую неопытный глаз. Нет художественного проникновения в душу жизни, а только умелое фотографирование её поверхности и то не всей, а только темных уголков.
Чистейшая порнография нам кажется безопаснее в воспитательном отношении произведений Чарской. Порнография своей бесстыдной откровенностью, обнаженной грязью без всяких прикрас сама по себе оттолкнет детей. Другое дело интересное повествование о том, что общепринято, что окружает детей постоянно, и где присутствует тот же ужас, та же грязь, что в порнографии, но все это в благо: пристойной обстановке, с фиговым листком невинности. Эта внешняя благопристойность Чарской большой соблазн не только для детей, но и для родителей. Опасность Чарской не столько в том, что она пишет, сколько в том, как она пишет.
Помимо всего этого Чарская поддерживает и укрепляет в детях грубость, не чуткость к людям, к их слабостям, горестям и радостям. Самые гнусные, изуверские проделки над преподавателями у Чарской описаны в обычном смеющемся, привычно-легком тоне, который вызывает восторг у читательниц и желание подражать и сделать этих жалких, искалеченных суровой жизнью людей предметом собственного удовольствия и шуток. Самоуслаждение, вот то психологическое состояние читательниц, на котором построен успех Чарской. Все её произведения в целом, это какая-то ужасная, отвратительная насмешка, издевательство над человеческой личностью, это черная доска, покрытая золотой фольгой. Припоминаются бессмертные слова Г. Успенского: «нужно бы было, говорит он, людям своего времени и всем векам, и всем народам вековечно и нерушимо запечатлеть в сердцах и умах огромную красоту человеческого существа, ознакомить человека — мужчину, женщину, ребенка, старика — с ощущением счастья быть человеком, показать всем нам и обрадовать нас видимой для всех нас возможностью быть прекрасными. Но, как это сделать, где, где та семья среди современной бессемейности, когда маленький ребенок говорит учительнице, «вы про какого папу спрашиваете, у меня два папы», где та среда, в которой можно бы было показать детям красоту человеческого существа, а не наряда? Великие бессмертные слова, угасшего учителя Л. Н. Толстого о том, что прежде, чем воспитывать других, необходимо воспитать себя останутся справедливыми всегда, для всех времен и народов.
Воспитывать себя, значит проявлять непрерывно моральное творчество, вносить в понятие добра и зла свое содержание, добытое личным разумением, собственной рефлективной деятельностью сознания. Каждый человек должен сам себя спросить, что хорошо, и что дурно, без отношения к тому, что в данной среде считается по тем или иным соображениям хорошим или плохим. Внешние приличия, которые создают ложного, насквозь пропитанного лицемерием светского человека нужно откинуть и наполнить своим собственным содержанием другие понятия: добра и зла, красивого и безобразного, искреннего и ложного.
Категория приличия, это категория стадности людской, это маска, которая скрывает часто под собой нравственное уродство, умственное убожество. Современные новые школы совместного воспитания полов, это действительно огромная идея, которой в будущем суждено пересоздать взаимные отношения мужчины и женщины. Сейчас же, в настоящее время, когда они только, только пролагают себе пути среди массы терний, немыслимо, вздорно предъявлять к ним требования, — уничтожения в корне всего того зла, которое гнездилось в старых школах. Новая школа, как и всякая другая зависима от семьи и, пока в семье будет царить тот хаос, та возмутительная оргия, которая существует в настоящее время, они не в силах дать то, что по справедливости можно бы было от них ожидать. Нужно с огромной верой в правоту этой великой идеи, с настойчивостью искреннего убеждения проводить ее в жизнь, а не колебаться, не носиться без руля и без ветрил, отдаваясь первому попутному ветру, откуда бы он ни дул.
Обожание Чарской только симптом, только грозный признак того, что мы на распутье, метель и вьюга, зги не видно, все застлало...
Страшна эта мертвая точка, на которой мы стоим, но инстинкт жизни и великий дар, отпущенный человеку, — уметь хотеть, выведет его из этого состояния. Чтобы не была страшна эта темнота, это распутье, у человека есть верное средство выбраться, — озарить ее светом твердого убеждения и идти вперед туда, куда влечет его нравственное сознание.


Что-то я не поняла вообще - а причем тут Чарская?

@темы: текст, статьи, Чарская, Новости детской литературы, Фриденберг

Comments

[Гость]

Я тоже недавно открыл для себя Чарскую. потрясающею Чуть не заплакал от ее сказок и книг "Люда Власовская", "НЕкрасивая", "Дом шалунов", "Люсина жизнь", "Белые пелеринки". Все это очень понравилось.